一文读懂传播学派⑦丨媒介环境学派汇总

　　一文读懂传播学派⑦丨媒介环境学派汇总媒介环境学由尼尔·波兹曼创建。媒介环境学（Media Ecology）是20世纪30年代在北美萌芽，在70年代形成发展起来的一个传播学派。经过三代学者的努力，它已成为与经验学派和批判学派鼎立的第三学派。主要代表人物为麦克卢汉、英尼斯、波兹曼、莱文森等人。

　　媒介环境学以人、技术和文化的三角关系为研究重点，以泛环境论著称，主要旨趣在传媒对人和社会心理的长效影响。这个学派的崛起矫正了经验学派独霸、批判学派式微的局面， 为传播学研究开辟了新天地。

　　媒介环境学的独特性表现在将研究重点放在研究传播技术本质或内在的符号和物质结构如何对文化导致深远的微观及宏观的影响，探究媒介与人类社会文化的关系。其主要代表人物及观点如下：

　　英尼斯认为，媒介可以分为以时间为重点的媒介和以空间为重点的媒介。在他看来，“偏倚时间的”媒介存在于具有丰富的口语传统的社会或具有复杂的、仅为少数特权分子所掌握书写技术的社会之中。与之形成对照的是，“偏倚空间的”传播媒介倾向于现在和未来，有利于帝国的扩张、权威的加强、世俗制度的确立(权力从教会转向国家)和科技知识的发展。其特征是极其高效的信息交流和大众传播系统的建立，但是却无法传达口语传统的丰富性、多样性和灵活性。英尼斯还分析了媒介的时间偏倚性与空间偏倚性之间的平衡对社会稳定的影响。他指出，一种文化中占统治地位的媒介偏向会影响到这种文化的稳定程度及该文化接管和统治疆土的能力。只有发展使这两种偏倚性达到平衡的机制，才能使社会稳定。

　　媒介具有有机体的性质，是的延伸。任何媒介都不外乎是人的感觉和感官的扩展或延伸：文字和印刷媒介是人的视觉能力的延伸，广播是人的听觉能力的延伸，电视则是视觉、听觉和触觉能力的综合延伸。一切媒介都是人的肢体部分向公共领域的延伸。更重要的是任何一部分的延伸都会影响整个心灵与社会。

　　麦克卢汉认为，媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。

　　热媒介与冷媒介：热媒介是能够“高清晰度”延伸某感官的媒介，提供充分、完善的讯息，受众参与程度低，如照片、广播、电影。冷媒介提供给受众的讯息不充分，需要受众予以补充、联想澳门新葡萄新京威尼斯，受众参与度高，如漫画、电话、电视。冷热媒介提出了媒介与受众的关系问题，是未来的媒介互动性研究的的先声，但在当时，此类划分十分牵强。

　　在《理解媒介》一书中，麦克卢汉首创了“地球村”一词，他认为传播改变了人们的感官尺度，电子媒介的高速传播压缩了广袤的空间，消除了人类视觉和听觉的限制，使世界逐步变小，最终变成一个村庄。口语媒介对应的是部落社会；文字印刷媒介对应的是脱离部落化社会；而电子媒介对应的是重新部落化社会即地球村。

　　部落化时代，通过全球媒介，远方和本地的距离正在消失，时空急剧压缩，通过电子媒介，人们可以看到模拟出来的真实场景而非有距离感的文字，真实和虚拟的距离逐渐模糊，从而产生“内爆”现象。

　　波兹曼认为，媒介并非单纯的信息载体，而是一种隐喻，以一种隐蔽但有力的暗示来定义世界，人们实际上是生存在媒介所制造的巨大隐喻世界中而不自知，特定形式的媒介偏好某种特殊的内容，最终塑造了整个文化的特征。波兹曼的媒介即隐喻指出了媒介的强大暗示能力，能够影响现实世界乃至重构现实世界；同时，其视角从媒介本身延伸至了媒介的文化意义、媒介与社会的关系等。

　　同年意味着儿童经历长时间的学习与训练达到等级的过程，但是电视的发明搅乱了童年的产生并得到培育的信息环境。

　　波兹曼认为电视的思维方式和印刷术的思维方式是格格不入的，电视对话会助长语无伦次和无聊琐碎；严肃的电视这种表达方式是自相矛盾的，电视只有一种不变的声音，那就是娱乐的声音。而正是电视这种娱乐的声音澳门新网站，使波兹曼对电视的传播行为表现出了极大地担忧。道貌岸然的广告、利欲熏心的商业运作，所有这些都是令波兹曼头痛不已的。当一切都趋向娱乐时，这一切也就变成了娱乐，只剩下娱乐澳门新葡萄新京威尼斯。

　　媒介总是处于一个不断进化的过程，当媒介依赖的内外环境发生变化的时候，媒介也能够通过自我调节和适应机制，在传播理念、传播方式、传播形态等各个方面发生变化。研究媒介进化不但有利于了解目前媒介生态的基本情况，同时也能掌握媒介进化规律，提早预测媒介发展趋势，充分保障人类社会的信息需求和信息传播的平衡、公正等。

　　1、把情境视为信息系统，媒介为情境的关键要素。梅罗维茨认为，在现代社会，媒介的变化必然导致社会环境的变化，而社会环境的变化又必然导致人类行为的变化，其中尤其是电子传播媒介对社会变化所产生的巨大影响更令人瞩目。

　　3、电子传播媒介促使许多旧情境合并，造成了社会情境范式的转变由于电子传播媒介造成了社会情境形式的变化，人们的社会角色形式也在变化。

　　他把“仪式”作为传播的隐喻，将传播视为文化，是一种维系社会存在的纽带，传播不是表面上的信息传递，而是一种维系社会关系和社会生活的仪式性活动。

　　这一理论打破了当时西方学界的主流传播学观念：传递观，从新的角度思考传播行为，传播的仪式观为传播学研究开启了全新的视角和方向。仪式观的提出可以说是美国传播学研究方向的里程碑，为逐渐内卷式的经验传播研究开辟了新思路。传播学的研究视野大大拓展。

　　凯瑞认为，“对从人类学角度来看传播的人来说，传播是仪式和神话；对从文学批评和历史角度涉及传播的人来说，传播是艺术和文学。”传播的仪式观注重时间上对社会的维系，是价值的探讨与构建，其核心是“将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。”